Kadın Yarı — «Женский обрыв»: миф или правда?
Женщина. Мешок. Кошка. Обрыв.

Эти четыре детали связывает одна из самых мрачных легенд старой Антальи.
Недалеко от Калеичи находится место, известное как Kadın Yarı — «Женский обрыв». По местной легенде, во времена Османской империи здесь казнили женщин, обвинённых в супружеской неверности: их якобы сбрасывали с обрыва в мешке вместе с живой кошкой.
История звучит настолько страшно, что её легко либо принять за исторический факт, либо, наоборот, сразу отнести к очередным городским легендам.
Мне захотелось сделать другое.
Проверить.
Существовали ли в Османской империи подобные казни? Использовали ли мешок? Бросали ли осуждённых в море? И самый странный вопрос — при чём здесь кошка?
Так началось моё историческое расследование.
Моё расследование привело меня в Константинополь XVI века В османских документах действительно сохранились сведения о смертных приговорах женщинам за преступления, связанные с zina — половыми отношениями вне законного брака.
Здесь сразу необходима важная оговорка.
Zina — понятие шире привычного нам слова «измена». Оно относилось к сексуальным отношениям вне законного брака и не означало исключительно измену замужней женщины.
Не существовало и простой универсальной формулы:
«женщина изменила — её утопили».
Османское право и реальная практика наказаний были гораздо сложнее. Но среди документов обнаружились случаи, которые заставляют внимательнее посмотреть на легенду Kadın Yarı.
1573 год: «бросить женщину в море» В одном из государственных распоряжений Османской империи 1573 года рассматривается дело на Родосе.
Речь идёт о мужчине-иудее и жене мусульманского сипахи. Согласно тексту распоряжения, мужчину следовало казнить одним способом, а относительно женщины содержится формулировка:
hatunu denize atıp
— «бросить женщину в море».
Это уже не современный пересказ легенды. Современное академическое исследование приводит конкретную архивную ссылку: BOA, Mühimme Defteri №22, hüküm №27, 1573 год.
Итак, первая историческая параллель найдена:
женщина + обвинение, связанное с внебрачными отношениями + смертный приговор + море.
Но происходило это на Родосе, а не в Анталье.
И никакой кошки в документе нет.
А что насчёт мешка?Мешок тоже встречается в истории османских наказаний.
Но именно здесь особенно важно не взять несколько разных документов и не соединить их самим в одну красивую историю.
Использование мешка не означало автоматически утопление, а утопление не было наказанием исключительно женщин.
В османской практике встречались различные случаи смертных наказаний как женщин, так и мужчин. Поэтому представлять «мешок и море» как особую стандартную казнь османских женщин за супружескую неверность было бы неправильно.
То, что мы действительно можем сказать:
женщина — есть;
обвинения в незаконных сексуальных отношениях — есть;
смертные приговоры — есть;
мешок — встречается;
казнь водой — встречается.
Но эти элементы обнаруживаются в разных делах, в разных местах и в разных сочетаниях.
И остаётся самая загадочная деталь нашей легенды.
Кошка.
Но при чём здесь кошка?В некоторых современных версиях легенды встречается объяснение, будто кошку помещали в мешок потому, что её считали «неблагодарным» животным.
Но исторический контекст заставляет отнестись к этой версии очень осторожно.
В османском обществе существовала давняя культура заботы о животных. Путешественники оставляли рассказы о кормлении животных, а забота о живых существах могла восприниматься как благотворительное дело.
И здесь во время расследования мне попалось замечательное визуальное свидетельство.

В начале XVIII века по работе художника Жана-Батиста Ванмура была создана гравюра с весьма красноречивым названием:
«Албанец, несущий к Безестану баранью печень для кормления кошек».

Конечно, одна гравюра не может рассказать нам об отношении к кошкам всей Османской империи. Но она показывает, что специально кормить кошек было вполне узнаваемой частью османской повседневности начала XVIII века.

И версия о том, что кошку якобы выбрали именно потому, что в османском обществе её считали презираемым или «неблагодарным» животным, теперь выглядит ещё менее убедительно.
И возникает главный вопрос:
почему же тогда в легенде появилась именно кошка?
Пока достоверного ответа у меня нет.
И как гид-историк я предпочитаю оставить вопрос открытым, чем заполнить пробел красивым, но непроверенным объяснением.
Мешок, вода и животные — только Османская империя?Нет.
И здесь расследование неожиданно уводит нас ещё дальше — в Древний Рим и Европу.
Римскому праву была известна poena cullei — «казнь в мешке», связанная прежде всего с наказанием за убийство близкого родственника.
В известных описаниях этой казни осуждённого помещали в мешок вместе с животными и бросали в реку или море. Источники называют, в разных вариантах, змею, собаку, петуха и обезьяну.
Но особенно интересно другое.
Казнь в мешке пережила Древний Рим.
Различные формы утопления в мешке встречались в средневековой и ранненововременной Европе. Современное академическое исследование прослеживает существование подобных наказаний от античности через средневековую правовую традицию.
А в германских землях известны даже варианты, где среди животных появляется кошка. Исторические сведения о Саксонии XVI–XVIII веков описывают случаи помещения преступника в мешок вместе с животными; в некоторых вариантах обезьяну заменяла кошка.
Вот это для нашего расследования особенно любопытно.
Получается, сочетание:
человек + мешок + животное + вода
реально существовало в европейской истории.
И кошка в подобных европейских сюжетах тоже появляется.
Но это не даёт нам права построить красивую цепочку:
Древний Рим → Европа → Османская империя → Kadın Yarı.
Документа, подтверждающего такую передачу традиции, у нас нет.
Поэтому это чрезвычайно интересная историческая параллель — но не доказательство происхождения анталийской легенды.
Но почему эта легенда появилась именно здесь?И вот теперь наше расследование возвращается из Константинополя и Европы обратно в Анталью.
Потому что с Kadın Yarı связана ещё одна история — уже не о женщине и кошке, а о казнённом мужчине.
В начале XIX века Анталья оказалась в центре конфликта между центральной османской властью и Текелиоглу Ибрагим-беем.
В 1812–1814 годах развернулось восстание, Анталья была осаждена, а после взятия города Ибрагим-бей был схвачен и казнён.
Но для нашего расследования важна не сама его казнь.
Важно то, что произошло с телом после неё.
Историк Сюлейман Фикри Эртен в своей работе Tekelioğulları приводит сведения, согласно которым Хюсрев-паша приказал сбросить тело казнённого Ибрагима-бея с Kadınyarığı.
И вот это уже заставляет посмотреть на место совсем иначе.
Нет, история Ибрагима-бея не доказывает легенду о женщинах, мешках и кошках.
Но она показывает нечто другое:
в исторической памяти Антальи именно это место действительно оказалось связано со сбрасыванием тела казнённого человека.
А значит, мрачная репутация Kadın Yarı могла возникнуть не совершенно случайно.
Возможно, память о разных событиях постепенно смешивалась.
Возможно, уже существовавшее загадочное название места требовало объяснения — и вокруг него начали возникать легенды.
А возможно, существует источник, которого мы пока просто не нашли.
Так это миф или правда?Когда я начинала это расследование, мне хотелось получить простой ответ:
да или нет.
Но история оказалась гораздо интереснее.
Мы нашли османские документы о смертных приговорах женщинам.
Нашли дело XVI века, в котором женщину было приказано бросить в море.
Нашли мешок в истории османских наказаний.
Выяснили, что казнь водой применялась не только к женщинам.
Увидели, что казнь в мешке существовала не только в Османской империи, но значительно раньше и в других частях Европы.
И даже обнаружили, что в европейской истории в мешке с осуждённым могла появляться кошка.
Нашли историческое свидетельство, связывающее сам Kadın Yarı со сбрасыванием тела казнённого Ибрагима-бея.
И нашли прекрасное визуальное свидетельство совершенно другой роли кошки в османском мире начала XVIII века — человека, специально приносившего мясо, чтобы кормить кошек.
Но одного документа мы так и не нашли.
Документа, который соединял бы женщину, обвинение в супружеской неверности, мешок, кошку и казнь именно здесь — в Kadın Yarı.
Поэтому как гид-историк я не могу сказать:
«Да, всё происходило именно так».
Но расследование показало нечто гораздо интереснее.
Очень многие отдельные элементы легенды действительно имеют исторические параллели.
Самая яркая её деталь — кошка в мешке именно в османской Анталье — документально не подтверждена.
Не доказано и то, что женщин казнили подобным образом именно в Kadın Yarı.
Поэтому дело Kadın Yarı — «Женского обрыва» я пока оставляю открытым.
Мы нашли удивительно много деталей, похожих на элементы легенды.
Но не нашли документа, который соединяет их в одну историю.
И теперь я, кажется, лучше понимаю, почему такая легенда могла родиться именно здесь.
Миф или правда?

Светлана Темель
лицензированный гид-историк по Турции
Рубрика «Миф или правда?»

Источники и материалы:

1. Mühimme Defteri №22, hüküm №27, 1573 год.
Османское государственное распоряжение по делу на Родосе. В современной академической работе воспроизведён текст документа и дана архивная ссылка BOA.MD, d.no.22, h.no.27. Именно здесь содержится формулировка hatunu denize atıp — приказ бросить женщину в море.
Исследование с текстом османского документа 1573 года
2. The Metropolitan Museum of Art — гравюра по Jean-Baptiste Vanmour, 1714–1715.
Изображает человека, несущего к Безестану баранью печень «для кормления кошек». Музей относит изображение к Public Domain, поэтому его можно использовать в статье с музейной атрибуцией.
Открыть гравюру в The Metropolitan Museum of Art
3. Max Radin, «The Lex Pompeia and the Poena Cullei», The Journal of Roman Studies.
Академическое исследование истории poena cullei — римской казни в мешке — и её более поздних европейских параллелей. В статье рассматриваются также средневековые и более поздние европейские примеры утопления преступников в мешке или ящике.
Статья в Cambridge University Press
4. Abel de Lorenzo Rodríguez, исследование казни через утопление в средневековой Европе, 2025.
Современная академическая работа показывает длительное существование казни через утопление и традиции poena cullei от античности через средневековую Европу.
Открыть академическую публикацию
5. The Metropolitan Museum of Art — изображение для статьи.
Для сайта лучше брать именно музейный файл: карточка Met указывает Open Access / Public Domain, то есть изображение разрешено использовать в том числе в коммерческих проектах без платы за разрешение.
Открыть страницу изображения и скачать музейный оригинал